没有仪文的救恩
第四章的开始保罗想要用旧约来证明福音，他的主要例证就是亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是犹太人的先祖，被他们当作属灵的榜样。如果保罗能够证明亚伯拉罕是因信，被神在基督里的恩典救赎，那么保罗就能建更好的解释说明因信称义。
于是保罗引用创世记15:6，指出亚伯拉罕不是靠好行为，而是因信被称为义。那节重要的经文这样说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
保罗证明了有关亚伯拉罕的论点之后，又加上第二个证人～大卫，保罗在4:7-8所引用的话，出自诗篇第32篇。
持怀疑心态的人或许会说：可是还有其他的因素啊，譬如割礼。毕竟亚伯拉罕也受了割礼，割礼是神颁布给亚伯拉罕的。从那时起，历世历代以来，犹太人一直遵行不悖。所以割礼也必然是有某种意义的存在。若有意义，那么说亚伯拉罕单单因信得救，就不合理了。至少割礼也应该是称义的一部分吧。
于是保罗在这几节经文中开始论证，亚伯拉罕是何时被神称为义的？他什么时候得救的？是在受割礼之后还是之前？若在割礼之后，割礼就多少与他的称义有关联。但他的称义若是在割礼之前，那么不论割礼的意义何在，显然它与救恩无关，它也不是亚伯拉罕或任何人得救的依据。
那亚伯拉罕究竟是在什么时候称义的呢？答案很清楚，创世记15:6就提到亚伯拉罕被称为义，但一直到第17章才说到神将割礼指示给他，这已经是他被称义十几年之后的事了。
同理可证，若你是犹太人是基督徒，得救了，这并不因为你犹太人或基督徒身份的缘故；这是因为耶稣基督的工作；若你是外邦人，得救了，这也不是因为你外邦人的身份，或你做了什么；一切都是出于耶稣基督的工作。
没有一个人得救是因为他遵守基督教的仪文，受浸受洗，或受坚信礼，或望弥撒，或守圣餐……
每个人都是因着信，透过耶稣基督的福音而得救的。若不是靠他得救，就根本未曾得救。人称义是因着信，不是仪文更不是好行为。
亚伯拉罕是以色列人的先祖，大卫王有丰功伟绩，如果连他们都不能靠仪文和行为称义，我们凭什么以为自己只要守住圣餐、坚持聚会、热心服事就可以被称为义？
不过，我们也可以放下心来，因为就算我们一生籍籍无名，只要我们相信耶稣基督死里复活带来的果效，活出祂的福音，神仍算我们为义，世间的成败，绝对无损我们在神面前身份地位。
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